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所以，自己不能生，他也不能生，二者加起来同样还是不能生。那么是否无因而生呢？有因尚不能生，何况无因呢？这个道理站不住就更易于明白。生既被破，灭与生是相对的。生不能成立，灭就无从谈起。
其次说“常...一、异、来、去”，是中论举人们所由以发生错误的四对概念而一一加以否定，又称为“八不缘起”。
先说“生、灭”，“生”是先无后有，“灭”是先有后无。因是能生，果是所生，你们看，因果里是否有这个问题...
贾题韬
|开悟|中观|
http://www.fjdh.cn/article/2007/06/14242310227.html
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然后依此具体展开四种观法。
乙二、宣说要义
一、总说：
所有三有诸过患，自心烦恼力所生， 非理作意烦恼因，如理作意能除彼。
所有生老病死等过患，不是无因而生，也不是他人加于...欲则断灭。邪念生贪著，贪著生烦恼，正念无贪著（以如理作意止息贪执），余烦恼亦尽。”
以下是具体修法。
乙三、广说真实义分三：一、如何修习之理 二、相续中生起之量 三、其必要
对此...
益西彭措堪布 讲授
|止观|净心法要|
http://www.fjdh.cn/article/2007/11/20565218977.html
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分别方式三遣余，无实遣余断有实， 有无所破之方式，遣余亦可要二种。 无实非有实体故，无体性故非所知， 是故遮除实体性，仅是假名为无实。 有实皆从因而成，不需观待无实体， 无实不由因生故，遮除...，不能观作实事。若非外境之缘因，则可获得明了外义之识，该识变成无因而生。 【前剎那之境是因，若谓俱时所持境】前一剎那之外境是可得缘识之因，谓俱时之外境，是所持境，质问之。 【从境生故成立识，于彼无...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/11525638218.html
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观察此「现心识」从「无因」而生或从「因生」，若从无因而生，则无因不观待余因之故，「恒常」或成为「无」谓之合理克除之；若从「生因」观之，从「识」而生或从「色法」而生，若从识而生观之，则识之因成立识故，...比量亦当能立「遮无」之不可得因而领悟「遮无」。能成立「遮非」之能立因相，而领悟「遮非」。如是领悟后，灭除法亦分为「是体性」和「相异体性」二者。首先：是苦乐者和缘色缘声之体性，应克除自能作性，能立「彼」故...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/11530038222.html
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任何事物，决不能无因而生，但有因无缘，亦不能生。例如一粒种子——因，若不经播种者把它埋入土中，再加上阳光雨露的助缘。则不会发芽生长，而因缘和合，形成果报。不但事物的生成是如此，即事物的变异与坏...存在。这种依存关系有同时的异时的两种，异时的依存关系，就是‘此生故彼生，此灭故彼灭。’此是因而彼是果。同时的依存关系，就是‘此有故彼有，此无故彼无。’此是主而彼是从。前者是指纵的时间，后者是指横的空间。...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23321640192.html
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的显现，非自生、非他生、非共生、非不共生，亦非无因而生，总之，离四句，绝百非。一与多之关系也非一非异、非断非常。诸法之生的正因缘即缘起性空，也即佛教所说的万法“唯心”。此唯心，在华严为性起，在天台为性...在于就事论事，绝不无的放矢，更无空疏之弊。读者亦能直奔主题，易免流连辞章、误入玄谈之虞。永明延寿生当五代宋初，恰为佛教的转型期，诸宗理争和事修之偏的现实，是他融诸宗以圆旨、劝事修以众善的出发点。延寿...
聂士全
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23495241492.html
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亦非无因而生，觉护与月称也是这么说。
不过，修大圆满法时，所观的是根本净光心，要一心观此唯明唯知者，故此修观之心没有仅证无所肯定之否定的那一面。然而，於此阶段之前，在修名为「突破」之法而初识...心。说它永恒。并非说它不是刻刻不停的分解，而是说它相续不断，这有如弥勒在「现观庄严论」中所说，佛之殊胜行，因无尽故，而被视为永恒，此心非因缘所偶然新生者，（因其一直相续不断），故亦为无生。
以...
丹京喜措仁波切
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00252443698.html
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毗婆沙论》对因缘说强调两点：第一，“显诸法生灭，无不由因”。世上只有无因而存在的本质（自性），但没有无因而存在的现象（生灭法），既不能无因而生，也不能无因而灭，全部现象无例外地铸造在因果链条上。第二，“显示...无作用，今遇因缘而生作用”。意思是说，一切法的“自性”本是固有的，故曰“已生”；但它们只是一种单一的孤立存在，构不成积聚的具体事物，所以又说它们是“非从因已生自体”；只有当它们遇到“因缘和合”时，才能...
任继愈
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06532847041.html
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即有为法仗因托缘，方得生起。不能独立存在，亦不能自然而生，亦不能无因而生，也不能由不平等因而生。而后者，是世间所谓因缘法的致命错误。不平等因者，即根本或最后之原因，它可以生起法，而不被生起。不平等因并...有能如法转者。而于彼时所转法轮，有上有容，是未了义，是诸诤论安足处所。世尊在昔第二时中，惟为发趣修大乘者，依一切法皆无自性、无生无灭、本来寂静、自性涅磐，以隐密相转正法轮。虽更甚奇甚为希有，而于彼时所...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06595047869.html
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苦的全然寂灭）当然不是一种感觉的状态，然而我们却要说灭是最高形式的快乐，因为按其定义，它是完全无苦。同样地，灭或真正的快乐不是无中生有或无因而生的。当然，这点是很细微难解的，因为从佛教的角度来看，灭...仪式而已，或只靠参加这样的仪式，就认为我们已经变成佛教徒了。在佛教中是有正式的皈依仪式，但仪式本身不是重点。重点在于这是你自身反省的结果，纵使无法师在前，你能完全信服佛、法、僧是真正究竟皈依处的正当性...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07023248241.html